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輕輕包好這珍貴的花瓣，帶走母校的一縷心香。我不虛此行，母校從此與我長相依伴，無論是在海角天涯，還是云水相隔，這縷心香都會透過萬水千山，長繞心頭，為我驅俗，送來慰籍，伴我遠行。 我全力過，愛過，大張旗鼓地生存過，我無怨無悔無怨。 　　19世紀，美國人梭羅隱居在瓦爾登湖畔，潛心寫出了《瓦爾登湖》。在這本書里，梭羅深刻地分析了當時美國人由于過分關心物質得失而導致心靈窒息的病癥，并從生態主義和追求精神自由的角度，給美國人開出了一劑良方。他認為，在沒有任何通常的舒適品和奢侈品的情況下，仍然可以過一種很快樂的生活。當然，他隱居瓦爾登湖畔，并不是為了刻意追求一種物質上的貧窮，因為刻意的貧窮，哪怕是自愿的，也會將注意力放到物質財富的多寡上。由此看來，他隱居的精神實質在于超越這種物質的多寡的算計，擺脫為物質利益奔忙的被動局面，將生命的重心放到精神獨立、自由，以及豐富自己的心靈上來，“做自己生命的真正主人”。??　　而在兩千多年前，中國的思想家老子提出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此也。”豐富的物質和過多的欲望，容易讓心靈漂浮不定，導致心為物役，失去了精神的自由。在“以物養己”和“以物役己”的矛盾中，他極富智慧地選擇了前者。人生的價值在于追求自由與快樂，而真正的自由與快樂建立在精神的層面上。物質只能滿足人的生存需求——太少，人無法生存；太多，就成了心靈的負累，失去了自由和快樂。從這一點上來說，梭羅和老子有著相同的價值觀。??　　中國古代的許多名士，在走到追求權和利的終點的十字路口時，不由自主地選擇了隱居。顯然，這是一種遁世，一種逃避，是在追求物質和權力失敗以后，用刻意營造的“貧窮”來填補心靈的空白。這和梭羅與老子所倡導的精神自由與快樂是不同的。梭羅的隱居，在于實驗“在沒有任何通常的舒適品和奢侈品的情況下，仍然可以過一種很快樂的生活”；老子的“清心寡欲”在于證明物為心役、超然于物的快樂。從本質上來說，這并不是傳統意義上的“出世”，而是在更高層面上對人生意義的主動追求。可以說，陶淵明是在辭官返鄉后，才開始了他真正的人生。“采菊東籬下，悠然見南山”，簡單的勞動和簡單的物質資料，已經能夠滿足一個人的基本生存需要；他更多的時候，是在鄉野的原始和質樸當中，尋求和感受著一種趣味。正是這種趣味豐富了他的精神世界，也正是這種趣味，才充實了他的人生實踐。??　　我們都有過旅游的經歷。行到一處山清水秀、原始古樸的地方，常常會感慨：這地方多美呀。誰都沒有理由去懷疑這樣的感慨的真實性，因為它是長久以來一直潛藏在心靈深處的對自由的向往、對真正意義上快樂的追求，一旦尋找到臨界點，它就會顯露出來。感慨過后，理智卻不合時宜地告訴我們：這地方美是美，但絕對不是我們的長居之地。為什么？我們已經習慣了城市的喧鬧和繁華，習慣了心靈上沉重的枷鎖，在這人煙罕至、清貧如洗的山溝里，無法滿足物質獲得的欲望。繁華的物質生活，已經滋生了無限的欲望；欲望又不能在新的環境里得到完全滿足，真是一件痛苦的事。更加痛苦的是，潛藏已久、瞬間顯露出來的對美的憧憬，在那一刻和物質欲望針鋒相對，最后不得不“去彼取此”的過程。??　　精神的獨立與自由，更多的時候是和豐厚的物質無法并存的，這頗有些“魚和熊掌不可兼得”的味道。豐厚的物質不但像壓在肩頭的重擔，使人無法輕松地呼吸，更重要的是它束縛了人的創造力、想象力，剝奪了人對精神獨立和自由的追求權力。梭羅的隱居和老子的超脫，意義就在于此。 　　向日葵寬大的葉子探過來，夜色掩蓋了它們濃濃的綠色。它讓你想起一個個白天，你經常一條又一條街道，望那些匆匆地行走在街上的人們，不經意地凝望著。溫暖的陽光把那些人的面孔照得很健康，也很幸福。只有你，游蕩的身軀讓你忘記了夜的漆黑，而你在白天花朵一樣有容顏，卻總是要面對這樣的夜色。尤其是滾圓的月亮從天邊升起來，一座宮殿一樣的房子，卻牢固地鎖住了你。 　　在這邊，我誠懇的恭喜千萬萬萬個搏斗在培養工作火線的教員職員職工們:身材安康，闔家痛快。恰是有了爾等，才會讓千萬萬萬個像我如許的人走出窘境，找到屬于本人的、精確的人生路途。