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有天婆婆來電話，先是說公公身體已完全恢復，再就說公公要謝謝你。她說：你公公很欣慰，說你很懂事，他生病期間你一直關心著，操心著，讓他感動，說疼這個媳婦真的好值。然后婆婆還說了很多表揚的話，感激的話，直叫我很不好意思，臉紅紅的語無倫次：我沒做什么呀，這些都是我們晚輩應該做的，不要謝啊。 奶奶的照片先是被母親保管著，后來不知怎么的跑到了我的書里。 面對生的憂患，他倆寧愿遁入首陽山采集野菜，咀嚼大自然的英華，充當歷史王道中的英雄角色，也不愿隨波逐流。百年以后的孔子在《論語?述而》中講到，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。如此大憂大患和伯夷叔齊的“神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣吁嗟徂兮”的憂慮和不歸相比，簡直如出一轍。難怪同為儒家學范的他們，要被后世立為歷史王道里的道德標向。 在哲學意義上講，“無用性”標志著肉身與精神的徹底斷裂。信念、理想抑或希望一旦陷入“無用”，那么，精神的生命又將何復以求呢？虛無的深淵，絕望的深淵是真正的歸宿。《圣經》中有亞伯拉罕的絕望，約伯的絕望，耶酥的絕望，而伯夷叔齊的絕望就是寧可“餓且死”，亦不歸。 信念欠缺乃至于對人世的欠缺的認識，把伯夷叔齊逼上絕路。登上首陽山，也就意味著對自己精神的反叛和放逐。屈原有《天問》，高士有《采薇》。一個投江，一個餓死。盡管選擇的方式不同，但求道無門時的解脫卻極其相似。體面地與那個格格不入的世界告別，其實也是希冀在冥冥的逍遙之中得到拯救，一種內心的拯救，和信念的拯救。 “他愈嚼，就愈皺眉，直著脖子咽了幾咽，倒哇地一 冰棍的價錢大概是一毛錢二到三根，如果逢上天氣熱而融化，那就另當別論了，可能要降到一毛錢四根甚至到五六根。為了保證冰棍不至于很快的化掉，賣冰棍的人把冰棍用一層一層的塑料布包好，然后外面再裹一層棉絮，這樣可以“保溫”，便冰棍不至于很快的融化掉。 跑了幾天，只借到幾萬元。有一次入夜了，我遽然創造女兒還沒有還家，我趕快沖落發去找女兒。路燈亮了，大街上門庭若市，遠遠地，我看到前方有一個十字街口，安定島上站著一個小密斯，她恰是我的小紫！我跑往日：“小紫，媽媽急死了，你站在這邊干什么？快還家！”特別提示：本信息由相關用戶自行提供，真實性未證實，僅供參考。請謹慎采用，風險自負。
