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1978年以來，我國哲學(xué)界，尤其是馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域，基本上可以概括為三種研究范式。第一種是文本解讀派。相當一段時間內(nèi)，我們的哲學(xué)研究工作者要搞學(xué)問，首先要讀文本，不讀文本，那就不是搞學(xué)術(shù)。文本解讀逐漸成為一種熱潮。第二種研究范式是以西解馬派。我們中國的專家學(xué)者把馬克思、恩格斯的學(xué)說置于他們當年所在的西方的歷史背景和社會條件中來思考，以此來重新解釋馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，這也引起大家的關(guān)注。第三種研究范式，我把它概括為“面向中國問題的哲學(xué)”。這種研究范式在哲學(xué)界的老專家中體現(xiàn)的尤為明顯，他們強調(diào)并注重研究中國的時代問題、現(xiàn)實問題。這三種研究范式在各自方面都應(yīng)當給予充分肯定。其中，文本解讀派通過重新解釋馬克思、回到馬克思以正本清源，澄清對馬克思主義哲學(xué)的一些誤解和誤讀。以西解馬派要求我們的哲學(xué)研究應(yīng)具有世界眼光，應(yīng)吸收世界先進文明成果，應(yīng)把握馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中的西方元素和基因，應(yīng)拓寬我們自身的研究視野，以為我們重新理解馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)打開一片新的空間。“面向中國問題的哲學(xué)”的研究范式不排斥文本解讀，也不排斥以西解馬，并認為它們都是“面向中國問題的哲學(xué)”的必經(jīng)之途。但是，前兩種研究多是在“空中”、在書房中搞學(xué)問，不是走出書房、站在中國的大地上搞學(xué)問。“面向中國問題的哲學(xué)”既要在空中，更要在地上，也就是頭上要頂著星空，腳下要接著地氣，既要讀書本之書，也要讀實踐之書，既要掌握書本公式，也要掌握生活公式，既要會說教科書中的話、經(jīng)典文本中的話、西方的話，更要會說面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和中國問題的話，建構(gòu)面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和中國問題且融通中外的哲學(xué)話語體系。在今天，我認為更要強調(diào)并注重“面向中國問題的哲學(xué)。”原因在于，只強調(diào)前兩種哲學(xué)范式，往往會給哲學(xué)研究和發(fā)展帶來一些問題：第一個問題是“上篇研究有余而下篇研究不足。”我們把文本解讀看成是“上篇”，把“面向中國問題的哲學(xué)”看作是“下篇。”馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展是在經(jīng)典文本和現(xiàn)實邏輯的互動當中來實現(xiàn)的。而我們今天的研究卻是“上篇”研究有余而“下篇”研究不足。第二個問題是，沒有真正體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)。從古希臘哲學(xué)到康德哲學(xué)，再到馬克思哲學(xué)，我們看到哲學(xué)是發(fā)源于問題和疑惑，而問題是時代的聲音。馬克思所開辟的哲學(xué)道路，是面向他所在社會的現(xiàn)實邏輯和時代問題的。脫離了現(xiàn)實，脫離了問題，也就脫離了馬克思主義哲學(xué)的本性本質(zhì)。第三個問題是這樣的哲學(xué)達不到時代實踐和人民所要求的水平。因為這樣的哲學(xué)研究是滯后的，面對我們這個時代的實踐要求和人民訴求，哲學(xué)表達不出自己的聲音。馬克思注重走出書房，而我們往往是呆在書房；馬克思關(guān)注現(xiàn)實生活和實踐邏輯，我們卻只關(guān)注文本解讀與書本邏輯；馬克思的哲學(xué)是實踐性的，因而他的理論為人民群眾所掌握并付諸實踐，而我們的哲學(xué)往往是概念性的。第四個問題是，哲學(xué)喪失了一定的話語權(quán)。改革開放以來，哲學(xué)研究在“真理標準”討論之后就逐漸沉默，繼而失去了回應(yīng)中國社會發(fā)展和中國問題的話語權(quán)。因而，我們注重“面向中國問題的哲學(xué)”，并將其概括為四個核心概念：現(xiàn)實邏輯、中國問題、話語體系、哲學(xué)話語權(quán)。作為哲學(xué)工作者，我們應(yīng)該把改革開放以來中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題作為首要課題，建構(gòu)面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題且融通中外的哲學(xué)新概念新范疇新表述新范式新方法，繼而形成一套全新的哲學(xué)話語體系。只有把這個任務(wù)完成了，我們才敢說哲學(xué)重新具有了話語權(quán)。 40、離別時，希望你能記住我。不要問，善變的世界，明天是否依然如故。 人不知，鬼不覺到達小巧寰球，太陽爺爺勞累了一天慢慢西下，功夫之神報告我已是下晝五點多鐘，一起追尋二十四橋，一塊石頭不起眼地樹立湖邊，不少人競相照相紀念，留住春天，留住優(yōu)美無比的得意，加速前行的腳步，觀賞揚州瘦西湖的萬千風(fēng)情......過后得悉，這塊石頭并非所謂二十四橋，而是它的背地湖面北端第一次全國代表大會片的地區(qū)。從伙伴的引見得知二十四橋并非二十四座橋，而是一座有二十四踏步的橋，我仔提防細地去探求二十四座橋梁，不過潛心于那座有二十四級踏步的橋了。過了熙春臺，二十四橋景區(qū)的引導(dǎo)牌不妨明顯看到，他領(lǐng)會地報告乘客：這邊即是二十四橋!我四處探求二十四橋，但茫無頭緒，翻過一座高高的青玉拱橋，提防地數(shù)了一下踏步：二十四級!難不可她即是二十四橋?過橋之后，從她的兩個側(cè)面提防打量觀瞧，沒有看就任何一處題字不妨奉告她的芳名。但是我終是心存疑惑，從幾個側(cè)面拍下了她的倩影。二十四橋的根源源自唐代杜牧。31歲的杜牧在揚州前后呆了三年，那是的揚州是一座奢侈的都會，為隋唐功夫世界最為喧鬧的第四次全國代表大會都會之一(揚州、益州今成都、長安、洛陽)。杜牧終身寫下了上千首和揚州相關(guān)的詩句，個中最要害的即是蒼山模糊水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。此后，二十四橋讓每一個來揚州到的華夏墨客苦苦探求?？嗨寄?，第三百貨有年后的北宋詞人姜夔到達揚州西郊，在荒涼的夜風(fēng)中，四顧荒涼，十有年前金國完顏亮攻破揚州，爾后宮廷左右一片燈紅酒綠，20多歲的詞人感觸萬千，吟唱出千古作品《揚州慢》，個中有二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲廣為人知。本來二十四橋在何處大概并不要害，她不過一種意象，為后裔供給了懷古的線索，大概兩岸花柳、一齊樓臺的瘦西湖恰是裝載這種意象的最佳空間。 不同，我知道我有不同的，同一個世界明白我，理想的是實現(xiàn)迷人的風(fēng)景，每天都有一個微風(fēng)。 　　公告顯示，妙領(lǐng)為第一目標公司億中全部已發(fā)行股本的實益擁有人，億中于2007年6月13日于英屬群島注冊成立的私營有限公司，現(xiàn)時已發(fā)行股本為1美元，其持有榮邦全部已發(fā)行股本。