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　　教我打鼓的第二個(gè)老師是一家琴行的老板，晚上兼職在舞廳搞伴奏。他闖蕩過(guò)很多地方，據(jù)說(shuō)輪回樂(lè)隊(duì)的鼓手指點(diǎn)過(guò)他，所以在本城他的鼓技最高。我慕名而去，他看了我打鼓的手形說(shuō)，鼓棒都沒(méi)拿對(duì)還想打鼓！我一下地泄氣了，這都是萬(wàn)守明害的。但琴行老板答應(yīng)教我打鼓。那時(shí)我已從師專嗶業(yè)，在前途未卜而令人窒息的等待中，每天晚上我抱著橡膠啞鼓，在操場(chǎng)西邊的荒草叢中落草為寇，苦練速度和腕力。夜晚空曠的校園人去樓空，七月流火，躁熱難耐，我耳邊只有空洞、單調(diào)而寂寥的“嗒嗒”聲，和西墻角傳來(lái)的蟋蟀聲一道，是1997年夏季最讓人刻骨銘心的記憶。 　　近年來(lái)，話語(yǔ)權(quán)成為了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的熱門(mén)問(wèn)題，其背景有以下幾點(diǎn)：第一，如何實(shí)現(xiàn)差異性共在是整個(gè)時(shí)代的共同問(wèn)題，而溝通和對(duì)話是唯一的選擇，話語(yǔ)和話語(yǔ)問(wèn)題就必然突顯出來(lái)。第二，中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。中國(guó)崛起是21世紀(jì)的國(guó)際性大事，但是我們并沒(méi)有把發(fā)展優(yōu)勢(shì)很好地轉(zhuǎn)換為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。第三，在現(xiàn)代化、西方化、多元化、市場(chǎng)化、學(xué)術(shù)化乃至于傳統(tǒng)化的各種潮流中，馬克思主義話語(yǔ)體系被邊緣化。但是中國(guó)道路是在馬克思主義的指引下走出來(lái)的，因此，中國(guó)的哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題歸根到底就是構(gòu)建以馬克思主義為核心的哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)是說(shuō)話的權(quán)利和權(quán)力的統(tǒng)一。在對(duì)話與溝通成為主流的當(dāng)代世界，無(wú)論國(guó)家的大小、強(qiáng)弱都擁有平等的說(shuō)話的權(quán)利，但不同話語(yǔ)主體的話語(yǔ)所擁有的話語(yǔ)權(quán)力卻是不同的。這是因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)力是由兩個(gè)方面決定的：一是國(guó)家實(shí)力；二是話語(yǔ)本身的質(zhì)量，即話語(yǔ)的概念、邏輯、表達(dá)方式所形成的說(shuō)服力。馬克思主義話語(yǔ)體系的邊緣化當(dāng)然有共產(chǎn)主義陷入低潮流和上述各種潮流挑戰(zhàn)的原因，但更重要的原因，可能是話語(yǔ)本身的質(zhì)量問(wèn)題，即我們沒(méi)有形成可以講清中國(guó)故事的概念、范疇體系，也常常缺乏邏輯和適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。結(jié)果是：在國(guó)際上我們當(dāng)然有話語(yǔ)權(quán)利，但話語(yǔ)權(quán)力不夠；在國(guó)內(nèi)馬克思主義話語(yǔ)擁有最大的話語(yǔ)權(quán)利，但實(shí)質(zhì)上馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的說(shuō)服力受到極大挑戰(zhàn)。對(duì)于馬克思主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)策略，有幾個(gè)思路。其一，還原：馬克思主義是我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和主流話語(yǔ)，于是馬克思似乎就天然有理，這種姿態(tài)并不利于馬克思主義自身的發(fā)展。真正嚴(yán)肅的態(tài)度是正視他者和差異性的存在。其二，劃界：馬克思主義只有一個(gè)，但政治和學(xué)術(shù)是兩個(gè)不同的場(chǎng)域，作為政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的馬克思主義有不同的主題、問(wèn)題、概念和表達(dá)方式，把兩者混為一談或者由一種話語(yǔ)取代另一種話語(yǔ)，對(duì)馬克思主義的發(fā)展是沒(méi)有好處的。其三，對(duì)話：這是一個(gè)不可能無(wú)視他者的時(shí)代，而對(duì)話是理解和認(rèn)識(shí)他者、乃至于認(rèn)識(shí)自己的最好途徑，要構(gòu)建出既具有中國(guó)特色又能與國(guó)際接軌的話語(yǔ)體系來(lái)言說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代化、講好中國(guó)故事，與西方話語(yǔ)、與中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的對(duì)話是十分重要的。其四，創(chuàng)新：馬克思主義最大的理論特色之一就是批判，要保持一種理論的科學(xué)性，就要自己批判自己，就要進(jìn)行理論創(chuàng)新。當(dāng)然，理論創(chuàng)新和科技創(chuàng)新是不同的，馬克思主義的理論創(chuàng)新是堅(jiān)守底線的創(chuàng)新，傳統(tǒng)馬克思主義的標(biāo)志性話語(yǔ)決不可隨意棄用，流行的西方主導(dǎo)性話語(yǔ)不可盲目套用。其五，實(shí)踐：馬克思主義從來(lái)就不是純粹的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在馬克思主義看來(lái)，確認(rèn)真正的學(xué)問(wèn)必定是與實(shí)踐相結(jié)合的理論，真正的權(quán)威判決必定是來(lái)自實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有在實(shí)踐中體現(xiàn)對(duì)馬克思主義基本價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)追求，馬克思主義才能有真正的話語(yǔ)權(quán)。 　　王子越來(lái)越多，公主也多了起來(lái)，每一個(gè)人都能成為王子或者公主，只要你愿意，只要你努力，王子會(huì)遇見(jiàn)公主，公主會(huì)碰到王子。你是我的公主，我愿意做你的王子。 詠唱愛(ài)情是越劇的一貫主題，人物的塑造、情節(jié)的推動(dòng)大凡都圍繞愛(ài)情故事得以進(jìn)行。越劇所演繹、所展示的情感審美，其內(nèi)涵和形態(tài)也已如江南之水的綺麗和豐沛一樣。江南是多情的，也是多愁的，而越劇中的女兒呢？《紅樓夢(mèng)》里寶哥哥最終與別人成了親，林妹妹只得嘆道：“知音已絕，詩(shī)稿怎存，把斷腸文章付火焚”，焚稿斷癡情；梁山伯最終來(lái)晚一步，祝英臺(tái)在樓臺(tái)會(huì)上傷心欲絕，哭道：“梁兄，你來(lái)晚了。”；《白蛇傳》中斷橋寄情的白素貞，洇漫的是一份大膽的追求和浪漫。一曲曲纏綿悱惻的故事，之所以能在千千萬(wàn)萬(wàn)觀眾、聽(tīng)眾的心湖里蕩起漣漪?難道不是因?yàn)樵絼×芾毂M致的水做骨肉的江南女性乃至中國(guó)女性情感、命運(yùn)嗎。讓每一個(gè)品嘗過(guò)越劇的人從此情也繾綣、夢(mèng)也繾綣，在低回的思曲中，暗淡了無(wú)數(shù)兩重心字的羅衫！癡迷中，黯然消魂.... 天際，一群海燕掠過(guò)。