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得不到媽媽的確定,內心從來悶悶的以是籌備去白報紙上找找謎底。翻過一張又張,一直沒蓄意儀的謎底。我有些不甘愿,又猛地把墊在最下面的那份白報紙抽出。“上頭寫著唐山地面震40年祭”,我的眼光跟著而去。23秒,生與死之間,世紀唐山被夷為平川,有幾何人在那次地動中逝世。然而在那之后,有幾何人不分日夜地去救濟她們,有幾何人勇猛的撲向第一線,又有幾何人絕不吝惜的將本人的財帛拿出。這不恰是民族結合頑固和和氣和睦的“和”嗎?“不錯然而還要提防查看“和”它無所不在,應有盡有,學好“和”讓你受用不盡。”我很怪僻干什么媽媽老是這么回復我。 導演適時推出了幾個特寫,現場許多觀眾為之感動,為之動容,許多觀眾落下了熱淚,電視機前的我也為之落淚。 聲吐出來了,訴苦似的看著叔齊道:‘苦…粗…’”。 魯迅在《故事新編?采薇》中,將這“苦澀”“粗礪”的人生感受賦予了隱居山中的伯夷叔齊,其實也是在另一層面上暗示,薇草之苦之粗,在于精神之苦之粗,堅守信念乃至重返信念或許是唯一的選擇。 三 詩人帕斯捷爾納克面對幾位自殺的俄羅斯詩人說,“他們對自己表示絕望,拋棄了過去,宣告自己破產,認為自己的回憶已經無用。這些回憶已經不能接近這個人,不能拯救他,也不能支持他。內在的連續性遭到了破壞,個人結束了……” 是的,精神的故土干裂了,信仰的空氣窒息了,虛妄中無用的生活對高貴的心靈來說,已沒有任何意義。于是,高潔如伯夷叔齊者,在一棵秋日的薇草前,像斯威夫特那樣,盯著行將枯萎的葉片嘆到:“命之衰矣”!我就是這棵草!我也會從腦子開始死亡! 這種對命運無常感慨的差異,無論是陷入道德失意也好,或者是對社會認同荒謬感的拒絕、懷疑也罷,其實都表現為一種無所適從。“揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷”。這也是相同心靈對人世苦楚無望和難以承受的凄美詮釋。 隱居或遁入山中,是一種解脫,逃離,更是人性中泥土本性的尋求與歸宿。面對周王朝,伯夷叔齊等待著返祖的重歸,而這種等待就像永遠等不來的戈多那樣虛無,那樣荒誕,那樣沒有意義。淳樸的野菜承載不了太多的道德訴求,它隨時會在一陣風后枯萎或者凋零。它的支離破碎,它的斷枝殘垣,已經成為謬論或者是遺存,映證著生存的尷尬。在“普天之下,莫非王土”的時代,野菜如薇難道不是“周粟”嗎?首陽山是周的首陽山,伯夷叔齊的悲鳴也只能是一種甘于清貧寧死不歸的氣節,是一種對“不適”的拒絕和堅守。 在歌聲中,他們度過了適意的人生片刻,他們找到了擺脫虛無與荒誕的歸路。其實,那是一條需要勇氣、信心和覺悟的不歸路。 四 幾多風霜,幾多枯榮。苦淡的薇菜自春秋后一直在時間的光影下,無援地蔓延著,繁衍著,其清潔之氣漸散漸弱。今天,和大多數野菜一樣,它們在被一棵一棵采集之后,已淪為閑散之人的口中美肴。誰還能記起它曾有的榮光呢? 一握之薇和一握之穗一樣,但生長與采摘的艱辛今人好像淡漠了許多。首陽山上野薇稀疏,首陽山下周粟遍地。一上一下,也不再是蔬菜和糧食的囿圍了。 伯夷叔齊所有的悲鳴都在這里,他們的命運屬于自己,他們的野薇也歸于自己。 渭水申明四海傳,泉源逸事系長安。 次年初秋的一天,大地搖黃,秋風席卷,巴丹吉林沙漠塵土飛揚,我要到上海上學,未婚妻送我,在酒泉的夜晚,坐在“鯉魚門”餐廳吃飯,喝酒,在賓館說了好多情話——再后來的清晨,我趴在她懷里哭了。踏上51次列車車廂的時候,我又哭了,眼淚洶涌,怎么也止不住,先是站在窗前,把臉使勁貼在玻璃上,眼淚肆意橫流。馳出好遠,我還看到,未婚妻高挑的身影仍在祁連山下的酒泉車站哭得渾身顫抖。特別提示:本信息由相關用戶自行提供,真實性未證實,僅供參考。請謹慎采用,風險自負。



