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得不到媽媽的確定，內心從來悶悶的以是籌備去白報紙上找找謎底。翻過一張又張，一直沒蓄意儀的謎底。我有些不甘愿，又猛地把墊在最下面的那份白報紙抽出。“上頭寫著唐山地面震40年祭”，我的眼光跟著而去。23秒，生與死之間，世紀唐山被夷為平川，有幾何人在那次地動中逝世。然而在那之后，有幾何人不分日夜地去救濟她們，有幾何人勇猛的撲向第一線，又有幾何人絕不吝惜的將本人的財帛拿出。這不恰是民族結合頑固和和氣和睦的“和”嗎？“不錯然而還要提防查看“和”它無所不在，應有盡有，學好“和”讓你受用不盡。”我很怪僻干什么媽媽老是這么回復我。 導演適時推出了幾個特寫，現場許多觀眾為之感動，為之動容，許多觀眾落下了熱淚，電視機前的我也為之落淚。 聲吐出來了，訴苦似的看著叔齊道：‘苦…粗…’”。 魯迅在《故事新編?采薇》中，將這“苦澀”“粗礪”的人生感受賦予了隱居山中的伯夷叔齊，其實也是在另一層面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，堅守信念乃至重返信念或許是唯一的選擇。 三 詩人帕斯捷爾納克面對幾位自殺的俄羅斯詩人說，“他們對自己表示絕望，拋棄了過去，宣告自己破產，認為自己的回憶已經無用。這些回憶已經不能接近這個人，不能拯救他，也不能支持他。內在的連續性遭到了破壞，個人結束了……” 是的，精神的故土干裂了，信仰的空氣窒息了，虛妄中無用的生活對高貴的心靈來說，已沒有任何意義。于是，高潔如伯夷叔齊者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那樣，盯著行將枯萎的葉片嘆到：“命之衰矣”！我就是這棵草！我也會從腦子開始死亡！ 這種對命運無常感慨的差異，無論是陷入道德失意也好，或者是對社會認同荒謬感的拒絕、懷疑也罷，其實都表現為一種無所適從。“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這也是相同心靈對人世苦楚無望和難以承受的凄美詮釋。 隱居或遁入山中，是一種解脫，逃離，更是人性中泥土本性的尋求與歸宿。面對周王朝，伯夷叔齊等待著返祖的重歸，而這種等待就像永遠等不來的戈多那樣虛無，那樣荒誕，那樣沒有意義。淳樸的野菜承載不了太多的道德訴求，它隨時會在一陣風后枯萎或者凋零。它的支離破碎，它的斷枝殘垣，已經成為謬論或者是遺存，映證著生存的尷尬。在“普天之下，莫非王土”的時代，野菜如薇難道不是“周粟”嗎？首陽山是周的首陽山，伯夷叔齊的悲鳴也只能是一種甘于清貧寧死不歸的氣節，是一種對“不適”的拒絕和堅守。 在歌聲中，他們度過了適意的人生片刻，他們找到了擺脫虛無與荒誕的歸路。其實，那是一條需要勇氣、信心和覺悟的不歸路。 四 幾多風霜，幾多枯榮。苦淡的薇菜自春秋后一直在時間的光影下，無援地蔓延著，繁衍著，其清潔之氣漸散漸弱。今天，和大多數野菜一樣，它們在被一棵一棵采集之后，已淪為閑散之人的口中美肴。誰還能記起它曾有的榮光呢？ 一握之薇和一握之穗一樣，但生長與采摘的艱辛今人好像淡漠了許多。首陽山上野薇稀疏，首陽山下周粟遍地。一上一下，也不再是蔬菜和糧食的囿圍了。 伯夷叔齊所有的悲鳴都在這里，他們的命運屬于自己，他們的野薇也歸于自己。 渭水申明四海傳，泉源逸事系長安。 次年初秋的一天，大地搖黃，秋風席卷，巴丹吉林沙漠塵土飛揚，我要到上海上學，未婚妻送我，在酒泉的夜晚，坐在“鯉魚門”餐廳吃飯，喝酒，在賓館說了好多情話——再后來的清晨，我趴在她懷里哭了。踏上51次列車車廂的時候，我又哭了，眼淚洶涌，怎么也止不住，先是站在窗前，把臉使勁貼在玻璃上，眼淚肆意橫流。馳出好遠，我還看到，未婚妻高挑的身影仍在祁連山下的酒泉車站哭得渾身顫抖。特別提示：本信息由相關用戶自行提供，真實性未證實，僅供參考。請謹慎采用，風險自負。
