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草芽兒是那么弱小，你不免有點兒擔心它們會受不了這種料峭的春寒。可是一場雨后，一夜之間，你竟認不出這個地方了。你疑疑惑惑地自問：“這還是昨天的那片草地嗎？” 但保持會將手伸給旁人。由于，你篤定地斷定，以禮相待，快樂不遠。(華夏韻文網(wǎng) 盤古開天辟地，其血脈化而為江河長流，其骨骼化而為山峰高聳，其肉化而為泥土，其毛發(fā)化而為林木，其目化而為日月高懸，這是一個眾所周知的傳說，創(chuàng)造這個傳說的人有著極大的智能，他看到了人與自然，我與外面世界的一種奇妙的對應和相似。天人合一，他注意到了人與世界的外部共性，但是他沒有揭示出人在自己的內(nèi)心里的千差萬別。我們?nèi)酥械母甙墩撸覀內(nèi)碎g的長流水，我們?nèi)祟惖膮⑻鞓洌麄兒臀业降资且环N什么樣的關(guān)系，是漠無關(guān)系還是關(guān)系密切，這是值得我們認真思考的。而一旦明白了我上述的看法，就會明白，原來他們就是我們自已，原來那些人中的參天木就是高岸以后的自已，那那些人中的低矮草也就是平庸狀態(tài)下的自已了。 新舊武俠演義的辨別在乎看法，保守武俠演義在發(fā)揚俠義精力的同聲，也留住了諸如嫉仇嗜殺、熱衷宦途、漢族本位、迷信果報以至于跟班認識等圖章，而金庸大作則對此舉行了變革。他演義中的主人公們分別了“威福、后代、財寶”這類封建價格規(guī)范，她們的世界觀里浸透著天性翻身與品行獨力的精力。令狐沖說：“人生謝世，會當暢情安逸，連酒也不許喝，女子也不許想，人家欺到頭上還不許還手，還做什么人？不如及短命了來的簡潔。”這恰是天性主義精力的展現(xiàn)。在部分與社會的聯(lián)系上，金庸又看法要為普遍大眾的便宜設想，他贊嘆喬戈里峰、郭靖“以世界為己任”的人生作風，提出“為國為民，俠之大者”的思維，夸大俠士對國度、社會應負的負擔。金庸是在演義中以同等盛開的作風處置中華各民族聯(lián)系的第一人，他演義中的一號豪杰喬戈里峰是契丹人，一號玉人喀絲麗是回族人，一號明君康熙是滿族人，那些看似偶然，本來在偶爾之中表露出必定。 這個偏安一隅、山高水遠的山丹馬營灘，曾經(jīng)氈廬穹帳，森然如壘。自漢武帝在河西之地列四郡開始，這里就成了朝廷的御馬供應地。我查閱過豐帙的資料以映證馬營灘及河西牧場的大肆輝煌：漢初，設牧苑三十六所，養(yǎng)馬三十萬匹；北魏“以河西水草美，乃以為牧放基地，畜產(chǎn)滋息馬至二百萬匹”；隋煬帝時，以山丹大馬營為中心，牧放官馬十萬匹；唐初，在河西一帶養(yǎng)馬七十萬匹，明代修筑馬營堡，保護大馬營草原……原文鏈接：http://www.hdlyjt.com/a/18261.html，轉(zhuǎn)載和復制請保留此鏈接。
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