這個痛快的人沒有襯衫
我笑笑，提醒他：“阿昆，小芳需要的不僅僅是同情
不要好心遭到誤解，對她反是一種傷害
”
安靜、安靜，讓我們諦聽三百多年前的金戈交擊、吶喊與嘶殺
在這條幽深的山谷里，已經聽不到這些聲音了，它們已經被厚厚的苔蘚所掩沒了，四處彌漫的霧嵐、潮濕而清新的風里，傳來了鳥鳴和潺潺的瀑布聲
粉紅色的野花爬滿了劍門關外的夾壁，那些刀劍的痕跡呢？那些淋漓的鮮血呢？在厚厚的積葉之下，在那些被野草湮沒的縫隙里，有沒有殘斷的箭弩？有沒有尚未銷融的劍戟？我們捫扣關隘那浸透苔蘚的磚石，寂靜無聲，無聲……磚縫里長出了青青草，草葉上綴著晶瑩的水珠，細小的苔蘚之花，包容著這一個個已經難以追溯的秘密
歷史，已經被荒草所淹沒，時光之砂流過這幽深的山谷，只留下那難以化解的滄桑感，只有那險峻的關前石階可以證明某些信息片斷：它曾經是固若金湯，一夫當關，萬夫莫開
到了綠道進口的功夫，還好，創造綠道并沒有被封
在去的路上擔憂的情景總算沒有爆發，路沒封，呵呵，就不妨痛安逸快、舒安逸暢來一場雨中放蕩騎行了
——《古詩源?擊壤歌》 與《敕勒歌》《大風歌》不同，我寧愿這首《擊壤歌》是透過《古詩源》傳遞給我們的一種勞作的快樂，我更愿相信它不是一位老農而是一位閑散的智者吟唱給周遭小兒的無調之樂
因為，有一點，它是真正從豐盈的田野邊流傳出來的
站在和風麗日下大歌大唱的農人，淳樸得就象山谷中涌來的鮮潤空氣
他遙望著天邊即將落下的夕陽，又回頭看著身旁疲憊的耕牛，歌聲隨口而出，且優美之至
那是一種自由的表述，也是一種物我全無的傾訴
自給自足，素樸從容，安逸和睦，悠然自得
在這種物質與身心的極度滿足和極度愉娛中，要放聲吟唱再也沒有什么比身旁的土壤更隨心所欲的樂器了
天是帷幕地是舞臺
在秋野的點綴下，與其說老農在歡快地歌唱，毋寧說是豐收之后土地之精靈在無拘無束地舞蹈
對土地的親近，對土地的熱愛，誰能比得上與之相依為命的農人呢？或許，我們可以把這種歌唱想象成一種儀式，一種老農對天地之感恩謝德的儀式
帝王的權力和威風被大山之外的奴才們捧著，奉著
為了一己之利的小人也在攘攘著，熙熙著
他們爭得頭破血流，甚至妻離子散
但是，所有這些和每天面對土地的農人有什么關系呢？野狼之爭和蟋蟀之爭又有什么不同呢？農人依然在唱著，幾千年后的我們捧著紙書依然在聽著
詩歌就這樣誕生了，文化的古源頭就這樣被發現了
它們遠離權力，遠離紛爭，遠離俗不可耐
也就是這樣，在千年之上它將清潔地存在著，并將永遠地存在著
勞動并快樂著
勞動就快樂著
“這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數的優美崇高的道理，得到豐富的哲學收獲
”“那些景象全是完整的，單純的，靜穆的，歡喜的，沉浸在最純潔的光輝之中讓我們凝視
”（《柏拉圖文藝對話集?會飲篇》）二千四百多年前的柏拉圖以輝煌璨爛的詞句觀照著人生的最高理想和人性的最高境界，而這種理想和境界已被早他而生的中國農人實現并倡導著
中西方的智者通過對大自然的領悟和諧地匯通在一起，真讓我們感嘆“萬物有靈”！在這里，古希臘慶祝的酬神的“會飲”之樂與農夫的擊壤而歌又有什么不同呢？ 大地是堅實的，無垠的
但是今天，當長江黃河源頭之土已呈沙漠化，豐富的生命之源面臨枯竭時，我們還能找回昔日傾聽農人放歌的土壤嗎？當人們都熱衷于追逐權力傾情名利時，我們還能分辨出農人所唾棄所蔑視的“帝力”嗎？ 蘇格拉底曾說，“象憤怒，恐懼，憂郁，哀傷……之類情感，你是否把它們看成心靈所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，這些情感難道不是又充滿了極大的快感嗎？農人的擊壤之歌由此而變得更加沉重，更加苦澀，甚至已無法吟唱
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