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直到我長大，直到我離開父母，才偶然想到了這些回憶。我知道必須由我自己給予自信，但是在那個年齡，在這樣的環(huán)境中以及父母無所作為，這個弱小的人又該如何應對？但是，這些花朵現在像飛揚的花朵一樣飛舞。散落在空中，從空中墜落到地面，美麗被揮霍了，但是作為一個旁觀者，我目睹了這種短暫的美麗。 　　當你走進病院，每個兒童抱病就調節(jié)療時，總免不了“哇哇”地質大學哭。可《小豬佩奇》卡通的播放，立馬讓大哭大鬧的兒童們寧靜，一旁的大人特意控制，將大哥大置于兒童觀察的最好場所或模樣。所以，一個病房有幾個兒童，就有幾部大哥大在爭相播放這部卡通。且小豬喬治最愛好的玩物，即是魚龍教師，喬治它們還常常把家里形成了“魚龍樂土”，一道玩魚龍的玩耍。看來，魚龍仍舊牢牢植根于兒童們的精神深處，愛好觀察《小豬佩奇》，愛好魚龍教師，從眉飛色舞地辯論魚龍，到手不釋卷地愛好魚龍玩物，到耳熟能詳地報告魚龍的奇異故事，就能實足感遭到充溢生機的魚龍文明帶給兒童們的能量和熏染，是不行低估的。 9、這次爬山，讓我明白了人生不要懼怕任何挑戰(zhàn)。 而此刻的曹植，就在我的身邊，“瞻焉在前，忽焉在后”，我不僅看到了詩魂，更看到了一個人的本來面目，看到了一個人的靈魂。再看雨中的魚山，它是那般平實，不事雕飾，以它天然的本真的面目，裸露在我的面前。是的，魚山不能高，不能大，不能雄奇。魚山就是曹植的一個陵墓，一個永遠的居住地。俄國女詩人茨維塔耶娃說過這樣一段話：“一些人到墓地來――學習學習，另一些人――感受一下恐懼，第三種人（我）――尋找一下安慰。”茨維塔耶娃到墓地“尋找安慰”，那應該是一種對生命追問下的努力，是勘破生死的一種企圖。今天的我，到這座墓地，我尋找到的倒不是安慰，而是一種平靜，平恒，安謐，圓融，尋找到的是時空的非直線型走向。而就是這小小的魚山，成就了高山仰止的曹植。這魚山，為泰山余脈，海拔僅82．1米，曹植墓就在山的西側，墓門西向。就在魚山腳下，曹植安葬于此時，有濟水和汶水兩水縈繞。一千七百余年后的今天，濟水、汶水沒有了，代之涌流的是我們的母親河黃河以及小清河。總之，水，在這里從來沒有斷流過。魏明帝太和三年，也就是公元229年，備受打擊，命途多舛，神沮氣喪的曹植曹子建來到了濟水畔。他被徙封為東阿王，當時的東阿縣治在現在陽谷縣的阿城西北，封地內的魚山就在縣治東三十華里處。我想，他極有可能是剛到封地，便登臨了魚山的。他是以一個失敗者、至少是失意者的姿態(tài)登臨魚山的。那年離他涉過洛水，與“洛神”相遇而創(chuàng)作《洛神賦》已過去了七載，而離他當年志得意隨，瀟灑倜儻，恃才傲物的形象更是恍若隔世。此時的他悲觀無奈，抑郁低沉，在皇兄皇侄不斷的打壓下，鋒芒盡銷，只圖茍活。何以消解積郁胸中的塊壘？除了借酒澆愁，除了詩文排遣，還有就是　騁懷寓目，踏青賞景了。《三國志．陳思王植傳》載：“植初登魚山，臨東阿，喟然有終焉之心，遂營為墓。”與魚山一水之隔的東南方，就是綿延的群山，那里該有多少秀美的峻嶺，多少巍峨的高山，曹植為何對這樣一座既矮且小的小山丘情有獨鐘呢？魚山，就像被東南雄偉壯觀的泰山山脈群山所拋棄的一個病弱孤子，隔著濟水給孤零零地拋在了魯西平原上，它的北邊西邊再也沒有其他山峰與他為伴。或許他看到了山腳下的濟水、汶水，便如同隔著時光的幔賬揭開了七年前洛水之濱與洛神相會的情形？或許他驚悚于險惡的世事，不平的人間，也便恐懼于崇山的崎嶇，峻峰的蜿蜒？或許這些因素都有，但我想，他第一眼便選擇這里做他永遠的歸宿地，是因為他看到了他自己的形象。他在曹丕父子的打壓迫害之下，“每四節(jié)之會，塊然獨處。左右唯仆隸，所對唯妻子。”好一個塊然獨處！魚山不也是如此嗎？與大山分離開來，與群山不相為伍。而且，這難道不是一個天然的陵墓嗎？隔著幾多世紀的云煙，我仿佛看到曹植首次面對魚山時那激動的神情，他得遇知音了，天然的知音。果不出其然，第二年，他不知是第幾次登臨魚山時，聽到了梵音。《法苑珠林》里這樣描述道：“陳思王曹植嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心。獨聽良久，及摹其聲節(jié)，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。”梵唄的創(chuàng)制，為我國佛教音樂的形成和發(fā)展尊了基，成為漢佛教音樂創(chuàng)制的始祖。我不相信他會真的聽到了梵音，或者確切地說，不相信他用向上的雙耳聽到了梵唄。那種虛無飄渺的東西，只能是產自幻覺。“戮力上國，流惠下民”的理想破滅，由一個王位繼承人的人上人，淪落為茍且偷生、惶惶不可終日、生活在驚懼和噩夢中的“非人”，留給他的惟有一條路沒有“監(jiān)國使者”，任其馳騁縱橫，那就是幻想的世界。在民間傳說中，他在魚山上與一位魚姑相知相交，這魚姑是仙女下凡；我無從查證，這是否是他寫的《洛神賦》的一種變異，但有一點可以肯定，將曹植賦予瑰麗的神話色彩，是人們同情他愛戴他的一種表現。而他自己創(chuàng)造了與曼妙嬌美無比的洛神的邂逅的神話，則是他要從苦悶的現實中掙脫出來，到幻想的世界寄托自己的一種方式，一種努力，絕望中的掙扎。而此時他眼中的魚山，也成了他的一種寄托，連接現實與夢幻，生與死，冥界與今世的一個介質。他佇立魚山之顛，俯視浩茫大地，仰察昊天蒼穹，環(huán)顧四方云煙，一剎間，這些都沒有了，有的只是四大皆空，有的只是六蘊清凈。于是，悲從中來化作了山澗清流，人生的浩嘆化作了清婉之聲，――梵音就這樣產生了。藝術也就這樣產生了。一個偉大的詩人也就這樣產生了。司馬宮而著《史記》，左丘盲而成《左傳》，三十九歲的曹植完成了一次人生的嬗變，這時的他，是真的可以與洛神相擁相親了。“翩若驚鴻，矯若游龍”的洛神，已從洛水駕臨濟水，在汶水之上凌波微步，在魚山之畔羅襪生塵，與一代詩魂追逐嬉戲，輕歌曼舞。他進入了一個自由的王國。再不用七步成詩以求偷生，再不是七年前寫《洛神賦》時的“人神之道殊”了。他沉浸在這自由的王國――藝術和宗教的世界里，兩年后，他就永遠地告別了人世。在以前的資料中，都稱他是銜恨離開的人世，我卻看到他是含笑走的，因為有洛神從另一個世界伸過她的皓腕和纖指，領他去的。一千七百年之后的2001年的仲秋，我也佇立在魚山之顛，霏霏的細雨輕灑在我身上，再透過我的身，灑在我的心上、靈上，灑在我的聽覺上，視覺上。我聽到天籟之音是否就是曹植聽到的所謂梵唄？而何為天籟之音何為梵唄？何為我，何為天，何為地？拾級而下，再轉到曹植墓前。一陣秋風輕飏，將細若游絲的雨滴吹在我的眼鏡片上，蒙朧了我的視野。曹植就在那里，就在我看不到什么的時候看到了他，在身前，在身后；在云里，在霧中；在草叢里，在雨滴中；在我的呼吸里，在黃河的濤聲中。在我的眼前，他決不是一個失意失敗落魄者的形象，而是擺脫了羈絆的超然者的形象。這次登臨魚山，我感覺到的是輕松，是平靜，因為我隨著曹植一起笑了。是微笑。當然大笑也無妨！就在此文即將結束之時，在一則電視廣告中看到這樣一句話：“我們沒有時間同情失敗者”。那么，誰是失敗者呢？這個界定其實不是最難的嗎？那么，同情又是什么？沒有時間同情，那么，我們?yōu)槭裁匆钤谶@個世上？告別魚山，告別曹植，我走了，是沿著黃河大堤走的。乘車。我一路伴著濤聲，濤聲一路伴著我。我看到黃河里的波浪，向前走七步，走七步，再走七點，永遠沒有駐足的時候。天好像晴了，又好像沒有晴。　　　　　　　　　　　　　　　2004年11月25日　大雪中 　　我覺得她們的故事會從暗昧期一步步的走向愛情期，但是一年一年往日了，她們誰也沒有捅破那一層紙。即使一部分愛好你，在戀情里積極一點，那又算什么。小C很憂傷，由于她們就要結業(yè)了，直到結業(yè)的那一天，男神一直沉默寡言。但同聲她也想開了，由于男神從各上面成分商量真實不符合跟她在一道。